Complejo es aquello que está entretejido, aquello cuyo fundamento no se remite a sus elementos sino a las relaciones (interacciones) de sus elementos, e incluso, a las relaciones de sus relaciones. Esto debería parecernos extrañamente familiar a todos los que desempeñamos funciones docentes, artísticas, científicas o sociales, debido a que ninguna de estas tareas resulta satisfecha en la objetivación, o en el estudio de “individuales”, más bien se vuelve necesario un estudio cuando menos interdisciplinario (idealmente transdisciplinario) que entienda que el proceso de la creación artística es en realidad un fenómeno emergente de la interacción entre el pintor, la sociedad y la obra en sí, que entienda que la formación de seres humanos se da en la interacción dialógica entre iguales, que entienda que la ciencia es un proceso humano y profundamente subjetivo en el que el científico estudia la naturaleza bajo los mismos presupuestos que pretende demostrar, y todo enmarcado en una sociedad y contexto histórico determinados.

La Teoría de la Complejidad, a través de sus diferentes acepciones y accidentes sea en el Pensamiento Moraniano o a través de la magnánima obra de Ilya Prigogine, tiene la capacidad de constituirse en una nueva epistemología unificadora de las ciencias naturales y las ciencias sociales, que tanto han sufrido a través de su distanciamiento fútil. Y es que de hecho esta unificación descansa precisamente en el fundamento mismo de la Complejidad como aproximación científica: las interacciones.

Sólo en la medida en que seamos capaces de mudar nuestra cosmovisión hacia fronteras menos reduccionistas del “quehacer” intelectual podremos comenzar a dar solución a los problemas más relevantes de la existencia humana y así también responder a las preguntas más interesantes de la ciencia.

Los sistemas complejos son un campo ampliamente explorado por algunas de las mentes más preclaras de nuestro tiempo, algunas de las cuales estudiaremos en la medida de lo posible durante este seminario, tal es el caso de Edgar Morin con su propuesta de Pensamiento Complejo orientado hacia las ciencias sociales, Ilya Prigogine con sus grandes aportaciones a las ciencias naturales a través de la termodinámica de los procesos irreversibles, Niklas Luhmann y su teoría de sistemas, Salvador Dalí a través de su concepción extraordinaria del tiempo y el espacio, Paulo Freire con su pedagogía crítica del diálogo, Jean Piaget y su epistemología genética, los grandes matemáticos como Spencer Brown, John von Neumann, y Kurt Gödel, filósofos de la ciencia como Rolando García y Karl Popper, y las ideas en torno a la semiología de Francisco de Paula Nieto. Armados con todas estas aportaciones intelectuales podremos orientar nuestro camino hacia el mejoramiento de la educación y de nuestro rol como creadores, científicos, y docentes.

Y es que la educación empodera, pero la buena educación no solo empodera sino que además permite utilizar sabiamente ese poder, responsabilizando al hombre por lo que es y por lo que decide, liberándolo de su estatismo en vistas de su propia transformación y mejoramiento. Esta aspiración al mejoramiento, la encontramos también en Kierkegaard quien propone como máxima educativa “la acción a través de la Consciencia”. Y para alcanzar esa consciencia que actúa es necesario entender a la educación no sólo como instrucción sino también como idealidad. La instrucción es cognoscible a través de los otros, pero la idealidad sólo se conoce por la introspección de uno mismo.